" أم التونسي" يسبب أزمة داخل حزب تواصل

قالت النائب عن حزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية - تواصل - السيدة زينب منت التقي إنها قاطعت زيارة مطار نواكشوط الدولي ام التونسي لإنه نتاج صفقة فاسدة منذ البداية لا أحد يمكنه الاطلاع علي دفتر شروطها ولم تستطع ان تسلم في الأجل القانوني 

وأضافت القيادة في حزب تواصل في تدوينة لها علي الفيسبوك إنها ليست سائحة وليست مهندسة لتحكم علي ما تري ومدي مطابقة العمل للمواصفات العلمية خاتمة تدوينتها بالقول لن أكون ظهيرا للمفسدين .

اِقرأ المزيد...

وزيرة الشؤون الاجتماعية تختتم من كيفه زيارتها للمناطق الشرقية (صور)

اختتمت وزيرة الشؤون الاجتماعية والطفولة والأسرة الدكتورة فاطمة حبيب مساء أمس الجمعة بمدينة كيفة زيارة التفقد والإطلاع التي قامت بها لعدة ولايات من الوطن باشرت خلالها توزيع مساعدات نقدية وعينية على عشرات الأشخاص من المرضى وذوي الاحتياجات الخاصة.

و تفقدت الوزيرة خلال وجودها في مدينة كيفه مكاتب المنسقية الحهوية لوزارة الشؤون الاجتماعية والطفولة والأسرة حيث أشرفت على توزيع مبالغ نقدية وكراسي متحركة على عدد من المرضى والمعوقين .

اِقرأ المزيد...

المخدرات في ضوء مقاصد الشريعة

تناول الفقهاء القدماء المخدرات في مبحث المسكرات   وقالوا إن المسكرات هي   ما أذهبت العقل  و قالوا إن  رأسها الخمر   و حصل الإجماع علي أنها حرام كتابا وسنة وإجماعا  فمن الكتاب قوله تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) سورة المائدة

 وجاء في الحديث لعن شاربها وساقيها وبائعها .

و الخمر  التي  هي محل النص  تكون من العنب  و قد حصل  الإجماع علي حرمة قليلها و كثيرها   و حرمة بيعها  والمتاجرة فيها .

غير أنه وقع الخلاف بشأن المسكرات من غير العنب فقال جمهور فقهاء الحجاز  وجمهور المحدثين إن قليل الأنبذة  المسكرة وكثيرها حرام .

وقال العراقيون إبراهيم النخعي من التابعين وسفيان الثوري وابن أبي ليلي  وابن شبرمة وأبي حنيفة إن المحرم من سائر الأنبذة هو السكر نفسه لا العين .

 واستدل فقهاء الحجاز بما رواه البخاري ( كل شراب أسكر فهو حرام ) وحديث مسلم (كل مسكر خمر  وكل خمر حرام ) فهذان الحديثان الصحيحان  هما مستند فقهاء الحجاز ,

كما استدلوا أيضا باللغة من جهة الاشتقاق   وقالوا إن الخمر إنما سميت خمرا  لمخامرتها للعقل فوجب أن يطلق اسم الخمر لغة علي كل ما خامر العقل .

 والاشتقاق كما عرفه سيدي عبد الله في مراقي السعود

 والاشتقاق ردك اللفظ إلي       لفظ وأطلق في الذي تأصلا

وفي المعاني والأصول اشترطا    تناسبا بينهما منضبطا

 ثم إن  هؤلاء استدلوا أيضا بأن  الوصف المعلل به يثبت  باللغة  كما يثبت بالنص  لأن كل مشروب إذا أسكر سمي خمرا  في لغة العرب

 قال في المراقي

 وهو للغة  والحقيقة  والشرع والعرفي نمي الحقيقة

وقد يعلل بما تركبا      وامنع لعلة بما قد أذهبا

غير أن الكوفيين تمسكوا بمحل النص  وهو الخمر التي من العنب والتمر  وقالوا إن تحريمها ليس لعينها وإنما لأثرها وإسكارها  ولهذا أجازوا الأشربة والأنبذة   غير الخمر التي يسكر كثيرها ولكن قليلها لا يسكر .

 غير أن القرافي  قد فرق بين ثلاثة مسميات متشابهة  وقد رتب علي هذه الفروق أحكاما فقهية

هذه المسميات هي المسكرات  والمرقدات  والمفسدات  فقال إن المرقدات هي ما أذهبت الحواس  كالبصر  والسمع والشم واللمس

 وأما المسكرات فهي لا تغيب الحواس وتقع معها نشوة   قال الشاعر

 ونشربها فتتركنا ملوكا  وأسدا  ما ينهنهنا اللقاء

 وأما المفسد وهو المخدر   فتثور فيه   طبائعه فإن كان صاحب صفراء تجد له حدة  وصاحب البلغم تحدث له سباتا  وصمتا  وصاحب السوداء تحدث له بكاء  وصاحب الدم تحدث له سرورا بقدر حاله . 

  قال واعتقد أن الحشيشة من المفسدات لا من المسكرات

ثم قال وتنفرد المسكرات عن المرقدات  والمفسدات بثلاثة أحكام : الحد  والتنجيس  وتحريم اليسير  فالمرقدات والمفسدات لا حد فيها  ولا نجاسة فمن صلي بالبنج او الافيون لم تبطل صلاته إجماعا  ويجوز تناول اليسير منها  فمن تناول حبة من الأفيون جاز ما لم يكن ذلك قدرا يصل الي التأثير في العقل أو الحواس  أما دون ذلك فجائز .

إشكال وحله

 لقد أثار العلامة القرافي فروقا جوهرية بين ماهية الخمر والمخدر  تجعل حكم الخمر ليس منطبقا بالكلية علي المخدر  ومن هنا أجاز الصلاة به وأكل الحبة والحبتين  منه   ويترتب علي ذلك عدم منع بيع وتعاطي القليل منه الذي لا يؤثر علي العقل

 و هذا التفريق  أدي به  إلي  التخفيف عن صاحب  المخدر وكان أولي به التشديد عليه وإنما أداه إلي ذلك منهجه الاجتهادي المبني علي القياس   التمثيلي    الذي  هو حمل الفرع علي الأصل لاتحاد العلة الجامعة

قال في المراقي

بحمل معلوم علي ما قد علم  للاستوا في علة الحكم وسم

 وان ترد شموله لما فسد    فزد لدي الحامل والزيد أسد 

  والحقيقة أن الفروق التي بينها القرافي بين المسكر  والمفسد  يجب ألا تعود الي العلة والحكمة من تحريم المسكر  بالإبطال  وهنا ينبغي  استخدام مسلك إلغاء الفرق  كدليل علي صحة الاستدلال

قال في المراقي

 فمنه   ما كان بإلغا الفارق    وما بغير من دليل رائق

 ويعني هذا المسلك أن الفرع إذا لم يفارق الأصل إلا  فيما لا يؤثر ينبغي اشتراكهما في الحكم .

 ينبغي هنا  الإقرار بأن قاعدة سد الذرائع لا تسعفنا في الاستدلال علي حرمة  منع بيع المخدر لأن الذريعة إذا لم تكن محققة ومباشرة   لم يحصل الإجماع علي العمل بها

قال في المراقي

 سد الذرائع الي المحرم   حتم كفتحها الي المنحتم

وبالكراهة وندبا وردا    والغ إن يك الفساد أبعدا

أو ظهر الإصلاح كالأساري   تفدي بما ينفع للنصاري

وانظر تدلي دوالي العنب  في كل مشرق وكل مغرب

 فالعنب وإن كان يؤدي الي الخمر لم يقل أحد بمنع تناوله أو بيعه أو غرسه

 هذه إشاكلات  أربكت النظر الفقهي فيما يتعلق بحسم مادة المخدر  والموقف من بيعه  وإنتاجه وزراعته ؟ ذلك لأن إباحة الحبة والحبتين   يؤدي إلي إباحة القليل غير المسكر لمن ينتفع به  سواء كان مسلما أو كافرا ؟

 ولهذا  انتشرت زراعة المخدرات في بلدان تدعي الإسلامية ثم انتفعت بذلك منظمات كثيرة إسلامية وغير إسلامية فروجت لأفكارها وحققت بعض أهدافها  فما هو الحل إذن ؟

  الحقيقة أن  استخدام الفقهاء للقياس  التمثلي    كأداة للإستدلال    هو الذي أدي إلي تعقيد النظر الفقهي في المسألة . 

 وهذا الإرباك ليس حاصلا فقط  في مسألة المخدر بل هو حاصل أيضا في مسائل أخري منها مثلا مسألة الدخان .

 فتحريم التدخين مثلا  لم يقع الإجماع عليه لأن منهجية الاستدلال  علي تحريمه لا تصمد أمام قوادح  القياس   ولقد  قام العلامة حمدا  ولد التاه في بعض الحلقات التلفزيونية  بنقض القياس المحرم لها بقوادح وقف  أمامها المستدل علي التحريم   في حيرة .

 قال العلامة حمدا في نقضه لذلك الاستدلال  إن  القول بأنها حرمت لرائحتها الكريهة   غير متفق عليه لان  وصفها بالكريهة    ليس وصفا  مؤثرا لأن الثوم كريه ولم يقل أحد بتحريمه.

 وأما القول بأنها ضارة فالضرر كذلك وصف مشكك  ومن شروط  الوصف المعلل به الانضباط  فقد رأينا كثيرين استعملوها عمرهم ولم تؤثر عليهم .

 وأما القول بأنها  سرف وتبذير للمال  فلا تكون تبذيرا إلا إذا كانت  حراما ومن هنا يقع الدور وهو من قوادح الدليل .

 الشاهد في هذا  ان القياس التقليدي  بأركانه الأربعة قال في المراقي

الأصل حكمه وما قد شبها

وعلة رابعها فانتبها

  هذا القياس تعتريه القوادح  فلا يصمد أمامها في قضايا كثيرة ومنها مسألة المخدرات .

غير أن  القياس  الكلي   الذي هو  حمل  كلية علي نظيرتها أو إرجاع جزئية الي كلية  قادر علي استيعاب إشكالات العصر   وإيجاد حلول شرعية لكل المسائل .

 ذلك لأنه تم القطع بوجود كليات  وقع الإجماع علي  وجوب  حفظها  من جانب الوجود ومن جانب العدم   وأنها  قصد الشارع في التكليف  وهذا الكليات الخمس  أو الست هي : الدين والنفس و العقل والمال والنسب والعرض قال في المراقي

دين ونفس ثم عقل نسب    

  مال الي ضرورة تنتسب

ورتبن ولتعطفن مساويا  

 عرضا علي المال تكن موافيا

 فهذه الكليات  جميعها يؤثر عليها المخدر من جانب الوجود و من جانب العدم فصاحب المخدر قاتل لنفسه  ومغيب لعقله  ومبذر لماله  وهاتك عرض نفسه وأعراض الآخرين  .

  لقد سمي الشاطبي هذا الدليل بالإستقراء الكلي

قال في المراقي

 ومنه الاستقراء بالجزئي علي ثبوت الحكم للكلي

فإن يعم غير ذي الشقاق    فهو حجة بالاتفاق

وإذا صح الإستقراء    في المسألة   وجب تحريمها ومنع تعاطي قليلها وكثيرها ومنع بيعها والتعامل فيها منعا أشد من الخمر  بل ربما يكون التعزير في حقها يصل الي أشد عقوبات المحاربين  ولقد قيل إن الحبس المؤبد نفي وموت  كما  قال أحدهم  :

خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها   فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

إذا جاءنا السجان يوما لحاجة      عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا 

 إن الاجتهاد المقاصدي المبني علي القياس الكلي  قطعي في الشريعة  وهو دليل علي صلاحيتها عبر الزمان والمكان .

ذلك  لأن المحافظة علي هذه الكليات مستفاد في الشريعة بالقطع من نوازل متعددة   حصل القطع   بمجموعها بان الشارع  قصد المحافظة علي هذه الكليات ولو لم نجد نصا  في آحادها كما يقول الشاطبي .

وفي مسألة المخدرات نقطع بأن الشارع  أراد المحافظة علي كليات كبري وكل ما أدي إلي الإخلال يبعضها أو كلها وجب منعه وتحريمه بحسب ما يؤدي اليه من إفساد  ومفاسد, وهذا ما أجمعت عليه المجامع الفقهية المعاصرة .

  بقي في الأخير التنبيه الي أن المخدرات لم تعد  فقط مادة تستعمل ولكنها أضحت  مصدرا لتمويل شبكات الإرهاب والتطرف سواء كان دينيا أو غير ديني  ولعل غياب الفهم الصحيح  لمقاصد  الشرع هو ما سهل علي المتدينين  بيعها  والاستفادة منها في أغراضهم .

 والله أعلم

 انواكشوط

 صالون الولي محمدن ولد محمودن

 5دجمبر 2015-12-05

 الدكتور الشيخ ولد الزين ولد الامام

بقرة هائجة تتحول إلى " رمزا للحرية بعد موتها"(تفاصيل مثيرة)

ليس في الهند وإنما في بافاريا الألمانية تحولت بقرة هائجة من حيوان متمرد متهم بمقاومة السلطات إلى "رمز للموت بعد الحرية"، حيث أقيم لها نصب تذكاري أشعلت حوله الشموع. الجديد أن المحكمة برأت صاحب البقرة من تهمة التساهل معها.

اِقرأ المزيد...

10 أسئلة هـامة على الرئيس ولد عبد العزيز أن يـجيب عنها (الأسئلة)

يلاحظ المتابع لخرجات الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز أن تلك الخرجات تكاد تكون نسخا طبق الأصل من بعضها، سواء من حيث المحاورون، أو من حيث الأسئلة، حتى إن هذه المؤتمرات الصحفية الرئاسية باتت تتشابه فيما بينها، ويرى عديد المواطنين أن الأسئلة الجوهرية لم تـُطرح بعد على ولد عبد العزيز، ومساهمة مني في التعبير عن الجانب الغائب، أو المـُغيب عن محاورة الرئيس، أقول إنه لو قـُدر لي أن أسأل الرئيس ولد عبد العزيز لسألته عن:

أولا: السيد الرئيس بعد أيام تحل ذكرى 12/12 تاريخ وصول الرئيس الأسبق معاوية ولد الطايع للحكم، وأنتم صرحتم في مهرجان " ملح" الختامي لحملتكم الرئاسية الأخيرة أنكم كان لكم الدور الأبرز في الانقلاب الذي أطاح بولد الطايع، هل أنتم – السيد الرئيس- مستعدون لدعوة معاوية ولد الطايع للعودة إلى بلده، وممارسة حقه كرئيس سابق، وكمواطن له الحق في دخول المعترك السياسي ؟

ثانيا: السيد الرئيس.. هناك إجماع واسع لدى الشعب الموريتاني على أن الرواية التي قدمتها السلطات لرصاصة اطويلة ليست مـٌقنعة، هل أنتم مستعدون لمصارحة الشعب بحقيقة ما جرى لكم، أو السماح بتحقيق مستقل في هذه الحادثة؟

ثالثا: يرى العديد من المراقبين أن وزراءكم، وكبار المسؤولين مـُكبلين، ولا يستطيعون تسيير قطاعاتهم وفقا لصلاحياتهم القانونية، بسبب قوة شخصية الرئيس، وفرضه لإشراكه في كل صغيرة وكبيرة، لماذا تـُقيدون عمل الوزراء، ومع ذلك تنتقدون أداءهم ؟

رابعا: سيدي الرئيس.. كانت لديكم علاقات حميمية مع رجل الأعمال محمد ولد بوعماتو، والرئيس الأسبق زميلكم في الانقلاب على ولد الطايع اعل ولد محمد فال.. هل يمكن أن تشرحوا للشعب الأسباب الحقيقة لتحول هذين الرجلين إلى ألـد أعدائكم ؟

خامسا: السيد الرئيس.. لو افترضنا أنكم ستغادرون السلطة بعد أقل من أربع سنوات، كما ينص على ذلك الدستور، كيف سيكون نشاطكم بعد 2019 هل ستهاجرون إلى الخارج، أم ستبقون في البلد، وبأي صفة؟

سادسا: السيد الرئيس.. يتهمكم البعض بالجهوية، والانتقائية، فهناك مثلا مناطق في الشمال الموريتاني ركزتم عليها، مدينة الشامي مثلا تم تزويدها بكل مقومات المدينة العصرية، وتحتل أهمية في برامج الدولة، بينما مدينة انبيكت لحواش بقيت مهمشة، وهما مقاطعتان أنتم من أنشأهما، كما أن هناك قطاعات حكومية تعطونها الأولوية في التمويل، والعناية، وقطاعات أخرى لا تقل أهمية تهمشونها نسبيا.. مثلا الجيش، والتعليم كمثالين ؟

سابعا: السيد الرئيس.. أنتم تقولون إنكم كرستم دولة القانون، والمؤسسات، ورسختم ثقافة الحوار، والتشاور، والمشاركة، ومع ذلك يتهمكم البعض بالتفرد بكل شيء، توقفون بث البرامج بجرة قلم، وتوقفون مباراة كرة القدم بقرار فردي غريب، ألا ترون أنكم شخصنتم البلد كله في شخصكم، والآخرون مجرد ديكور، وصادرتم صلاحيات الجميع ؟

ثامنا: هل لديكم – السيد الرئيس- مصادر دخل مالي، باستثناء راتبكم كرئيس للجمهورية، وهل أنتم مستعدون للكشف للشعب عن ممتلكاتكم كاملة، وتلك التي مـُسجلة باسم أفراد العائلة ؟

تاسعا: خلال مسيرتكم المهنية، منذ دخول الجيش، وحتى هذه اللحظة، هل هناك أشخاص ترون أنكم أسأتم في حقهم، وعليكم أن تستسمحوهم في ذلك، ومن هؤلاء الأشخاص ؟

عاشرا: السيد الرئيس.. ما طبيعة العلاقة التي تربطكم بالأشخاص التالية أسماؤهم: الشيخ ولد بايه عمدة ازويرات، مسعود ولد بلخير، الناها بنت مكناس، أحمد ولد داداه.

سعدبوه ولد الشيخ محمد/ المدير الناشر لموقع الوسط الإخباري